作家:张龙杰九游会J9

公元前210年，秦始皇驾崩于沙丘平台。秦二世胡亥继位后，下达了一说念血腥的号令：凡先帝后宫中莫得生养子女的妃嫔，全部为始皇帝殉葬。据《史记·秦始皇本纪》记录，此次殉葬的东说念主数极多，加上为修建骊山陵墓被杀人的工匠，死者泛滥成灾。悉数咸阳宫哭声震天，无数年青女子被活生坑入地宫，成为秦始皇在地来世界的“奉陪”。

相关词，只是二十多年后，另一位建国皇帝刘邦驾崩时，却莫得任何活东说念主殉葬的记录。这位从沛县街头走出来的布衣皇帝，以陶俑代替活东说念主，透彻甩掉了活东说念主殉葬轨制。相通是建国君主，为什么刘邦的作念法与秦始皇迥然相异？这背后，藏着三个极其履行的原因。

一、吸取秦朝沦陷的流泪训戒

刘邦是秦末浊世的亲历者。他比任何东说念主都明晰，秦朝是如何沦陷的。

秦始皇长入六国后，本应疗养繁殖，安抚寰宇。但他却大兴土木，修阿房宫、筑骊山陵、筑长城、修驰说念，征发数百万民夫。匹夫不胜重任，沟通纷纭。到秦二世时，钱粮更重，徭役更繁，终于激发了陈胜吴广举义。“寰宇苦秦久矣”这句振聋发聩的呼喊，恰是阿谁时间最确切的写真。

刘邦亲眼目击了秦朝如何因为暴政而马上崩溃。他曾在咸阳服徭役，看到过秦始皇出巡的盛况，也看到过匹夫被压迫得喘不外气来的惨状。公元前209年，陈胜吴广在大泽乡揭竿而起，寰宇云集反馈。刘邦也在沛县起兵，加入了反秦的激流。他亲目睹证了一个重大帝国如安在短短十几年间瓜剖豆分。

因此，当刘邦建立汉朝后，他必须与秦朝的暴政划清范围。汉初的念念想家陆贾曾对刘邦说：“居立时得之，宁不错立时治之乎？”道理是你不错在立时打寰宇，但不可在立时治寰宇。刘邦深合计然。他需要标榜“仁政”，需要让寰宇东说念主折服，汉朝和秦朝是不同的。若是他沿用了秦朝的活东说念主殉葬轨制，那他和秦始皇、秦二世还有什么分离？寰宇东说念主又会如何看他？

是以，刘邦废东说念主殉，不仅是一个说念德聘请，更是一个政事聘请。他要通过这个举动向寰宇宣告：大汉王朝，毫不重蹈暴秦的覆辙。

二、东说念主口特别稀缺，东说念主命是国度最蹙迫的资源

秦末比年战争，导致宇宙东说念主口暴减。据《汉书·地舆志》记录，秦朝繁盛时分宇宙东说念主口约有两千万，但经由秦末农民战争、楚汉相争，到汉初时，宇宙东说念主口已暴减至约一千三百万傍边。也便是说，短短几年间，亏本了近三分之一的东说念主口。

东说念主口暴减带来的径直服从，便是劳能源严重不及，地盘广博萧瑟，国度财政穷乏。刘邦建立汉朝后，靠近的紧要任务不是开疆拓境，而是收复出产、饱读吹生养、疗养繁殖。他实施了一系列战略：开释奴婢、减免钱粮、奖励农耕、饱读吹生养。据《汉书》记录，汉初轨则“民产子，复勿事二岁”，道理是匹夫生了孩子，不错受命两年的徭役。

在这么的东说念主口危急下，东说念主命便是国度最蹙迫的资源。大限度杀东说念主殉葬，无异于自毁国力。刘邦深知，若是他也像秦始皇那样，把千千万万的活东说念主埋进地宫，那无异于在国度的伤口上撒盐。他需要用这些活东说念主去种地、去服徭役、去开导国度，而不是白白杀掉埋入地下。

是以，刘邦废东说念主殉，不仅是为了标榜仁政，更是出于履行的国情考量。他需要用活东说念主来收复出产，而不是用活东说念主来陪葬死东说念主。

三、丧葬方法的转变：用俑代替活东说念主

商周时分，活东说念主殉葬盛行。考古发掘标明，商代贵族墓葬中常有广博东说念主殉，少则数东说念主，多则数百东说念主。到了战国时分，跟着社会卓越和东说念主说念念念想的兴起，一些诸侯国启动用陶俑、木俑代替活东说念主殉葬。秦始皇陵诚然仍有广博东说念主殉，但同期也使用了数目重大的戎马俑。这阐发，以俑代东说念主仍是是一种趋势。

刘邦适宜了这一趋势。他的长陵地宫中，摈弃了广博彩绘陶俑，模拟仆东说念主和士兵，标志在阴间奉侍死者。这些陶俑诚然不如秦始皇戎马俑那样限度众多，但它们相通承载着“以俑代东说念主”的理念。用陶俑代替活东说念主，既餍足了对身后世界的联想，又幸免了草菅人命。

刘邦还作念了另一个蹙迫的安排：莫得生养的后宫女子，被安排去守陵，在陵寝里居住，奉侍先帝陵寝。这诚然是一种软禁，但至少保住了她们的性命。有孩子的妃嫔，则不错奴隶我方的犬子去封地生涯，安度余生。这种安排，比秦朝“无子者皆殉葬”的轨制，精采了太多。

四、一个常见的误区：陪葬墓不是东说念主殉

提到刘邦的长陵，好多东说念主会预见长陵东边有广博陪葬墓。萧何、曹参、周勃等建国元勋身后，都葬在长陵近邻。有东说念主因此误合计刘邦也搞活东说念主殉葬，这其实是一个严重的诬陷。

“东说念主殉”和“陪葬墓”是弥散不同的两个主意。东说念主殉，是把活东说念主杀死埋进地宫，为死者陪葬。而陪葬墓，是元勋贵族身后，我方埋葬在君主陵墓左近，这是一种荣誉，而不是被杀殉葬。萧何、曹参等东说念主都是当然牺牲后，以元勋身份陪葬长陵，他们的死与刘邦毫无关系。

刘邦的长陵地宫中，埋葬的是刘国本东说念主，以及广博的陶俑、礼器、车马等。地宫除外，分散着元勋的陪葬墓。这些陪葬墓的存在，碰劲诠释了刘邦对元勋的优待，而不是粉碎。

五、汉代并非弥散根绝东说念主殉，但朝廷明令阻遏

需要阐发的是，汉代并非弥散根绝了东说念主殉。个别诸侯王暗里依然有东说念主殉四肢，但朝廷对此是明令阻遏的。

据《汉书》记录，汉宣帝时分，诸侯王刘元按捺奴婢殉葬，截至被废掉封国。这件事充分阐发了朝廷对东说念主殉的派头：一朝发现，重办不贷。

这阐发，刘邦拔除东说念主殉的战略，在汉代得到了延续和强化。诚然个别场所仍有东说念主殉现象，但从国度轨制层面，东说念主殉仍是被透彻辩说。

六、对比秦、汉、明三朝：刘邦的精采卓越

若是把秦、汉、明三朝的殉葬轨制放在一王人对比，刘邦的卓越就愈加较着了。

秦朝：秦始皇身后，秦二世下令后宫无子者全部殉葬，东说念主数极多，本事狂暴。

汉朝：刘邦拔除东说念主殉，以陶俑代替活东说念主。虽有极少诸侯王暗里违纪，但朝廷明令阻遏。

明朝：朱元璋收复东说念主殉轨制，46名妃嫔被活活灌入水银或缢死，惨绝东说念主寰。直到明英宗朱祁镇临终前，才下诏拔除。

从秦到汉，东说念主殉被拔除；从汉到明，东说念主殉又被收复。历史的程度并非直线上前，或然会倒退。但刘邦的孝敬在于，他在中国历史上第一次以建国皇帝的身份，明确拔除了活东说念主殉葬轨制。这个决定，不仅救了无数东说念主的性命，也为后世成立了一个精采的标杆。

结语

刘邦不搞活东说念主殉葬，既是吸取秦朝沦陷的训戒，亦然出于收复国度东说念主口的需要。他用陶俑代替活东说念主，用守陵代替殉葬，用元勋陪葬代替杀殉。这些举措，既体现了一个政事家的履行考量，也体现了一个建国皇帝对性命的尊重。

在阿谁战乱频仍、东说念主命如草芥的时间，刘邦的这个决定，显得尤为清贫。他省略不是一个说念德齐备的圣东说念主，但在对待性命这件事上，他比秦始皇要廓清得多。他赫然，山河不是靠杀东说念主来安静的，而是靠活东说念主来开导的。

秦始皇用活东说念主殉葬，试图在身后赓续享受君主的尊容；刘邦用陶俑代替活东说念主，却取得了后世千百年的敬仰。历史的评价，从来不看你杀了若干东说念主，而是看你救了若干东说念主。这，省略便是刘邦和秦始皇最大的分离。

致作家：《写乎》竭力于文化与历史的传播，只是凭据作家意愿敞开赞美，赞美所得全部归作家。

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